桂花树，桂花期

十月差不多是桂花一个完整的花期，秋桂，非四季桂，而且是次第交叠，叠加在一起的时长。如果单论具体的某一株，大约两旬不到。伤春悲秋，多是上了年纪的人会干出来的事儿，我们正值锐意进取的年华，看什么都是向上的，譬如，二楼一家今儿办丧事，我无法感受到太多的悲伤，只能假模假样搬一句：世事无常。

非要我说的话，我更感人生苦短，无论做什么都没有关系，折腾来折腾去，你难道能比别人多折腾出个 100 年不成？

昨夜一直到将将的正午，自来水停了，早上也就自然没法在家做早餐了，就久违地去了一趟肯德基，也顺便出去蹓跶了一圈。

肠胃的状态总算是恢复了不少。迫使我过上这样自由的生活的，有很多因素，我的肠胃、我的身体也是重要的环节。死还是生，这是一个严肃的问题，除此之外，也不再有真正严肃的问题，更确切地说，除自己的死之外，再没有能让我感到严肃的事情。其余的一些重大的事情，不过是假仁假义，任何人都是假仁假义。为什么？如果有谁不承认，只需要在深夜点一盏蜡烛，照一照那人的下体：不是一样的宿命的物件吗？既然人摆脱不了作为生物被赋予的固定的程式(固件代码)一般的本能，人就无法指责别人，只能唾而远之。不过是被世俗礼仪框住的思维，是不能在这样的基础之上发出什么真知灼见的，无非是一些鱼游浅底的呻吟而已。仅此而已。

又是一场鞭炮。三四天前，小区有人结婚放鞭炮，今天有人发丧，也放鞭炮。一地一民俗，不过，我隐隐觉得死人放鞭炮是不太好的，难道是要把魂魄给震散于天地之间吗？是历史的原因还是几十年前的现代史的原因呢？

人一多，鸡零狗碎就不少。碎尸杀人案这种传说中的事情，不承想也亲历了一回，我倒是希望大家多杀，此等性命，如此平等：人生来而平等。如果能够因为应杀尽杀而让人与人之间的关系更加和谐，那就再好不过了。很多人喜欢权衡利弊，越权衡，越不平衡，一刀下去，众生平等，岂不快哉。

休养的这段时间，可以接受的文艺作品更加宽泛了，时间近似于无限，也就不用省着用了、算着用了。如果以前让我看零之使魔这样的东西，那铁定是没门的，类似的，还有明日之歌、龙与虎这类。当然，太差的厕纸依旧是无论如何也忍受不了的。网络文学方面，有赘婿和蛊真人这类，前期都写得蛮好，尤其是蛊真人，算是不端着这类类型的典范了，杀人就杀人，吃人就吃人，何必拿什么圣贤礼仪来拐弯抹角呢？以前的作品是有一些直来直去的气质的，偶然看到有人对日光流年的评价比较高，恰好我以前也从来没有看过阎连科的小说，就拿过来翻了一遍^[1]，故事的确和百年孤独有得一比，加上我们身为中国人，相比外语读者，对于中原人的魔幻现实更能切身体会，小说放大了一些东西，却也没有那么难以理解。看有些书评说，此等苦难怎能不令人潸然泪下？那大概是平时不怎么接触这类风格的作品无疑了，事实上，国内外这类故事没有那么鲜见，不止是南美洲，也不止曾经殖民过别人的巴塞罗那。就中国而言，多看看伤痕文学或许不是一件坏事情，八九十年代的文风无所顾忌，莫言也是那个时代的佼佼者，人们的思想似乎是一瞬之间爆炸一般地解放了。阎的这部已经是 04 年了，那个时候，光景不再，秩序一条条地在编织，开始是以为编织衣服，其实也编制布制的紧箍。

说起莫言，不由想到一件事情：话，一旦说出口，必然是不与真实的情况吻合的，正是因为这个，给人造成了我不喜欢莫言的假象。莫言再怎么不端、写的故事再怎么荒诞不雅，其作为知识分子的良知还是有那么一点的。你要说他淳朴自然是不如路遥远矣，甚至可以说是憨脸刁心，那么，他这个人究竟怎样呢？至少从他笔下的人物是能推测出一些端倪的。因此我主张，看一个人究竟怎样，最好从他写了什么，而不是说了什么来看。那如果一个人是文盲^[2]呢？那就不能不求仁得仁了^[3]。

说来有一件趣事，新闻学院的 if 同志真到知识学爆的家乡，参与西藏建设了^[4]。

秋天是起雾的季节，再忙碌一阵子，外面的土地就又该复归平静了。我这工作环境也该整顿得差不多了，Linux 环境下的最后一个短板：中文输入法，目前也基本就绪，接下来，该是 zen 的时代。Write! Write! Write!